Sex Tourismus - Die Kolonisierung der Körper

[Hadiyati]

In der Geschichte des Sextourismus äußert sich eine eklatante Verbindung von Sexismus und Rassismus. Die kolonialgeschichtliche Fortsetzung der Eroberung findet hierbei auf körperlicher Ebene statt. Seit der Kolonialzeit gilt Sex von weißen Männern mit indigenen Frauen als legitime Handlung. Wenn sich jedoch weiße Frauen mit indigenen Männern einlassen, wird dies bis heute als Herabwürdigung der Frau und als Sieg der Fremden über die Weißen auf sexueller Ebene angesehen. Hierbei überkreuzen sich die Machtstrukturen, denn weiße Frauen sollen nicht dieselben Privilegien wie die männlichen Eroberer genießen. Die noch relativ junge Entwicklung in afrikanischen, karibischen und lateinamerikanischen Staaten zeigt jedoch, dass immer mehr westliche Frauen in ferne Länder reisen, um sich einen Latin oder African Lover während ihres Auslandsaufenthaltes zur Seite zu stellen. Sie demonstrieren in diesem umgekehrten Sextourismus ihre Macht über die von ihnen bereiste Kultur und erzählen zu Hause stolz von den sexuellen Qualitäten schwarzer oder der glühenden Leidenschaft lateinamerikanischer Männer. Sie versuchen auf diese Art, sich auf sexueller Ebene zu emanzipieren und an westlichen Paradiesvorstellungen teil zu haben. Der Bestseller »Die weiße Massai« von Corinne Hofmann demonstriert diese Verbindung von Erotik und Exotik auf Reisen besonders deutlich. Die Geschichte des Buches ist schnell erzählt. Hofmann reist nach Afrika und heiratet einen »schönen Massai, ihren Krieger«, mit dem sie sich eine »wildromantische« Beziehung erträumt, die ihr erlauben soll, mit dem fremden Land eins zu werden. Das Verschmelzen mit der Fremde ist hierbei eine typisch weibliche Umgangsweise mit dem Fremden im Gegensatz zu den Eroberungs- und Unterwerfungsstrategien von Seiten der Männer. Doch auch bei dieser spezifisch weiblichen Strategie überschneiden sich die Machtverhältnisse, denn als weiße Frau nimmt Hofmann eine privilegierte Stellung gegenüber den Massai ein. Gleichzeitig ist sie nach ihrer Heirat die Unterlegene im Geschlechterverhältnis und kehrt deshalb bald nach Europa zurück. Reisende wie Hofmann können weder die herrschenden Weiblichkeitsdiskurse umkehren noch die rassistischen Konstruktionen der Fremde in Frage stellen. Durch ihre romantische Sehnsucht nach dem ›edlen Wilden‹ reproduzieren sie diese ständig neu.

Sexualisierung der Fremde

Ohne Vorstellungen von Männlichkeit und Weiblichkeit in der eigenen und in der fremden Kultur wäre es unmöglich, den Tourismus in der heutigen Form aufrechtzuerhalten. Hierzu zählen auch die Vorstellungen, die Frauen in reichen und in armen Ländern von Reisen, Amüsement, Höflichkeit, Sexualität und Geschlechtertrennung haben. Auf Reisen offenbart sich die Geschlechtersymbolik in vielen Details. Die Bilder in den Köpfen von TouristInnen früher wie heute stellen Zusammenhänge zwischen Fremdheit, Wildheit, Unterlegenheit, Unbekanntem und Weiblichem her. Ebenso wie die Fremde sexualisiert wird, werden fremde Frauen erotisiert. Fremde Frauen sind dabei einer doppelten Fremdheit unterworfen, denn sie sind zum einen Vertreterinnen ihrer Kultur und gelten als schwach und unterlegen. Zum anderen werden sie als Vertreterinnen ihres Geschlechts in einem zweifachen Weiblichkeitsdiskurs unterworfen und als das ›Andere‹ schlechthin stigmatisiert. Ob sich diese Zuschreibungen in Zukunft verschieben werden oder verändern lassen, ist fraglich. Aber mit zunehmender Kenntnis dieser Stereotype wäre es wünschenswert, dass das Fremde zwar als solches wahrgenommen, aber nicht nur durch die eigene, westliche Brille gedeutet wird.

Quelle: trouble-in-paradise